Miguel es un apasionado conservacionista afincado en Brasil que se ha dedicado por completo a la conservación de la vida salvaje en los bosques tropicales. Tras licenciarse en Río de Janeiro, se trasladó a un pequeño pueblo de la Amazonia para empezar a trabajar en el Instituto Mamirauá, una organización social que desarrolla proyectos de investigación y conservación junto con las comunidades locales. Tiene experiencia en el trabajo con cámaras trampa, pero en los últimos años ha investigado sobre los conflictos entre los seres humanos y la fauna silvestre que implican a los jaguares y las comunidades tradicionales del Amazonas.
Un jaguar está al acecho en las afueras de una comunidad local en lo profundo de la selva amazónica. Sus rugidos se oyen en plena noche y sus huellas rodean los límites del pueblo. Para algunas comunidades indígenas, esto puede ser una señal de que un chamán de un pueblo rival se ha transformado en jaguar para aterrorizarlos. Para otras, significa que un anciano de la aldea se acerca a la muerte y, por lo tanto, empieza a transformarse en jaguar. En otras zonas, sin embargo, el jaguar es visto simplemente como un animal peligroso que puede dañar a alguien o comer animales domésticos y ganado. Para hacer frente al jaguar que se acerca demasiado, algunas comunidades indígenas recurren a su chamán local para que realice rituales basados en sus creencias; otras disparan al jaguar en cuanto lo ven.
Miguel Monteiro trabaja en colaboración con las comunidades locales de la Reserva de Mamirauá para entender las interacciones y los conflictos entre humanos y jaguares. Crédito Marcos Brito
Estos ejemplos ilustran cómo las perspectivas de las diferentes comunidades pueden ser insondablemente complejas y diversas. Cuando los científicos y profesionales de la conservación colaboran con las comunidades locales, su cultura, visión del mundo, normas sociales y costumbres no sólo deben respetarse, sino que deben tenerse en cuenta en todo momento. Como biólogo, aprendí muy poco sobre estos conceptos durante mi formación universitaria, en la que casi no se hacía hincapié en las dimensiones humanas de la conservación. Sin embargo, en los últimos tres años he trabajado estrechamente con las comunidades tradicionales del Amazonas y he empezado a profundizar en las ciencias sociales y la antropología.
La conservación de la biodiversidad tiene que ver con las personas y la política, así como con aspectos sociales, culturales y psicológicos. La colaboración entre diferentes disciplinas es crucial para obtener resultados positivos. Los proyectos de conservación se benefician enormemente de equipos interdisciplinares que pueden incluir psicólogos, científicos sociales, abogados, cineastas o periodistas.
Hace poco tuve la oportunidad de participar en la conferencia sobre Antropología y Conservación organizada por el Real Instituto Antropológico, gracias a la financiación de la Fundación ACEER. Me asombró la miríada de enfoques diferentes de la conservación que se presentaron, desde proyectos transdisciplinarios y comunitarios hasta iniciativas dirigidas por indígenas. Aunque los aspectos ecológicos y biológicos de la conservación son sin duda esenciales, durante décadas fueron el único enfoque considerado para tratar los problemas de conservación. Sin embargo, la conservación de la biodiversidad tiene que ver con las personas y la política, así como con aspectos sociales, culturales y psicológicos. La colaboración entre diferentes disciplinas es crucial para obtener resultados positivos. Los proyectos de conservación se benefician enormemente de los equipos interdisciplinarios que pueden incluir psicólogos, científicos sociales, abogados, cineastas o periodistas.
Pero las disciplinas son sólo una cara de la historia. Durante generaciones, los investigadores del mundo académico han desarrollado proyectos de conservación dejando prácticamente de lado o incluso entrando en conflicto con los pueblos indígenas y las comunidades locales (IPLC), sin reconocer su importante papel en la protección de los entornos naturales y las especies. Hasta el 80% de la biodiversidad del mundo se encuentra en las tierras de los pueblos indígenas, y estas comunidades suelen hacer un mejor trabajo para lograr los objetivos de conservación que la ciencia occidental. Sin embargo, la ciencia occidental ha despojado históricamente a los pueblos indígenas de sus tierras y derechos en nombre de la conservación, socavando así sus medios de vida. Ha llegado el momento de que superemos lo que se ha denominado "conservación de fortaleza" y vayamos más allá del simple reconocimiento del papel de los pueblos indígenas y locales en la conservación de la biodiversidad. Es imperativo que los pueblos indígenas y las comunidades locales participen activamente en los proyectos de conservación (si eso es lo que quieren, por supuesto) y que sus sistemas de conocimiento se conviertan en algo más que una fuente de información secundaria.
Ha llegado el momento de dejar atrás lo que se ha denominado "conservación de fortaleza" y de ir más allá del simple reconocimiento del papel de los pueblos indígenas en la conservación de la biodiversidad. Hasta el 80% de la biodiversidad mundial se encuentra en las tierras de los pueblos indígenas, y estas comunidades a menudo hacen un mejor trabajo para lograr los objetivos de conservación que la ciencia occidental. Sin embargo, la ciencia occidental ha despojado históricamente a los pueblos indígenas de sus tierras y derechos en nombre de la conservación.
Un miembro de la comunidad Maijuna corta un sendero transecto en el bosque tropical primario para monitorear las poblaciones de mamíferos. Crédito Brian Griffiths
En mi campo de trabajo, que se ocupa de las interacciones entre los seres humanos y la vida silvestre, esta forma de pensar ha allanado el camino a nuevos enfoques para trabajar con las comunidades locales. Los proyectos de todo el mundo se han alejado de las soluciones de arriba a abajo para los conflictos entre humanos y fauna silvestre, que se imponen a las comunidades locales y a menudo son incomprensibles para ellas, lo que reduce la aceptación social del proyecto y, por tanto, su eficacia. En su lugar, muchas iniciativas de conservación han empezado a utilizar un enfoque horizontal, implicando a las comunidades locales en cada paso de la planificación y la ejecución del proyecto, y proponiendo soluciones conjuntas.
El aprendizaje de estas diferentes perspectivas ha moldeado profundamente mi forma de trabajar y mi manera de acercarme e interactuar con las comunidades locales. Desde tener siempre en cuenta las visiones del mundo de las comunidades locales hasta aprender de sus experiencias y trabajar juntos para llegar a soluciones, esta perspectiva más inclusiva de la conservación está teniendo definitivamente un impacto en mi carrera e influirá en todos mis proyectos futuros.
1 thought on "Más allá de la biología: enfoques transdisciplinarios de la conservación"
Perspectivas fascinantes