Colega de Conservação Emergente: Vozes Indígenas e Conservação Cultural
Vítor da Silva é um pesquisador de direitos indígenas, etnógrafo e contador de histórias. Após deixar as Forças Armadas Portuguesas, Vítor criou uma formação única no campo da ciência forense e antropologia e hoje ele usa seu treinamento em investigação criminal para descobrir e relatar abusos dos direitos humanos contra os Povos Indígenas ao redor do mundo. Algumas das comunidades com as quais ele trabalhou incluem: a tribo Maasai nas savanas do Quênia, o povo nômade Changpa do planalto do Himalaia e o povo Noke Kuin da Amazônia brasileira. Sua tese de pós-graduação "Ritual, Resistência e Direito à Existência" enfoca a relação entre os rituais sagrados e o poder de resistência entre os Povos Indígenas na Floresta Amazônica - uma parte de pesquisa etnográfica de seu mestrado pela London School of Economics and Political Science (LSE).
Fig 1. Agapo, um ancião Maijuna, reveste sua canoa feita à mão com alcatrão. (Foto de Brian Griffiths)
Nossa canoa atinge o aterro do rio, e o ancião Maijuna de 69 anos de idade, Agapo, me empurra para a floresta enquanto ele equilibra descalço em sua canoa. A floresta é espessa e não há nenhum caminho ao meu redor. Espero que Agapo amarre sua canoa, e com a energia de um velho de 20 anos, ele sobe pelo aterro escorregadio e perfura a floresta densa a uma velocidade que eu me esforcei para igualar. Sem uma bússola ou GPS, começamos nosso caminho através da selva imaculada. Caminhamos sob as majestosas árvores da floresta tropical que se elevam cobrindo o céu azul, enquanto raios de sol furavam o dossel grosso e o grasnar dos papagaios perfuram o zumbido de uma floresta em risco de desaparecer.
"Se eles construírem a estrada, tudo será destruído. Não restará nada para as crianças verem". Elas não terão nada para comer".
- Agapo Ríos Torres, ancião Maijuna
Fig. 2. Uma família Maijuna da Sucusari se prepara para encher suas canoas com excedentes de mel e frutas para venda. (Foto de Vítor da Silva)
O povo Maijuna vive nesta parte da Amazônia desde tempos imemoráveis. Como muitas comunidades indígenas na Amazônia, os Maijuna viveram perseguições violentas por pessoas de fora que tentaram despojá-los de sua cultura, língua e tradições. "Domesticar os incivilizados" para distanciar as comunidades locais de suas raízes foi um dos primeiros passos para escravizar um povo de outra forma auto-suficiente em um esquema colonial de relacionamento patrón-tenant que buscava devorar seus recursos naturais para alimentar o desenvolvimento econômico de terras distantes.
Os Maijuna podem ter se libertado deste esquema de subordinação, mas suas terras continuaram a ser invadidas por caçadores furtivos e madeireiros ilegais até o início dos anos 2000, quando os Maijuna e suas comunidades Kichwa vizinhas iniciaram um processo para estabelecer uma área de conservação regional: a Área de Conservação Regional Maijuna Kichwa (MKRCA). Este esforço conjunto resultou na proteção de 391.039,82 hectares de floresta tropical ecologicamente sensível e permitiu que as comunidades locais pusessem um fim às ameaças de extração ilegal e insustentável de recursos que permeavam a região.
Mas hoje, está em andamento um projeto binacional de megadefinição de rodovias, que atravessará suas terras intituladas e ancestrais, incluindo a MKRCA. Somando-se a esta ambição apocalíptica, um corredor de "desenvolvimento" de 10 km de largura está planejado para seguir as margens da estrada, principalmente para plantações de palma, conhecidas pela fragmentação do habitat e pela dessecação irreversível dos solos de turfa1 , causando conseqüências devastadoras para a subsistência de Maijuna.
Fig. 3. Cobertura florestal nas terras ancestrais dos Maijuna de Sucusari. (Foto de Vítor da Silva)
Está quente e úmido sob a copa densa e eu corro para acompanhar o Agapo, minha bússola viva fora da selva. Usando apenas a paisagem como pontos de referência, ele navega pela floresta sem hesitação ou medo de se perder. Ele balança seu facão com agilidade sem esforço, movendo-se através da floresta densa com uma graça nascida de uma vida inteira no deserto. Ao longo do caminho, Agapo faz algumas paradas e me conta todas as histórias que pôde recordar, enquanto eu, como etnógrafo, as registrei com tantos detalhes quanto as circunstâncias permitiam. Mas a documentação de seu conhecimento foi além de qualquer sede de investigação antropológica. Pelo contrário, eu sentia que havia uma expectativa compreensível da parte dele de que eu o faria. Parecia que ele recitava estas histórias apenas para não esquecê-las. Ao mesmo tempo, sua vontade de compartilhar seus ensinamentos parecia emergir de uma tomada de consciência sobre a importância de salvaguardar seu repertório de conhecimentos tradicionais para as próximas gerações.
Continuamos caminhando por mais uma hora. O zumbido da floresta diminuía a cada passo, até que Agapo parou em uma estranha clareira que contrastava com a floresta ao redor. Era um antigo caminho de 5 metros de largura que tinha sido esculpido por seringueiros que utilizavam a trilha para transportar borracha e outras mercadorias em cavalos. Mais tarde, diz-me Agapo, ela foi reutilizada por narcotraficantes que transportaram cocaína da Colômbia para o país. Hoje, este caminho quase superlotado está marcado como uma das trilhas que serão convertidas na rodovia Iquitos-Colômbia e é uma perversa "iniciativa de desenvolvimento" de 10 km de largura. Após um longo período de silêncio, Agapo, que ficou parado no meio da clareira, contou um tempo em que ele e seu pai caçariam juntos na área. O sentimento de nostalgia em sua voz era claro, pois era sua dor e ansiedade sobre o futuro de seu povo.
Fig. 4. Agapo me conta sobre lembranças passadas que ele havia compartilhado com seu pai nestas florestas. (Foto de Vítor da Silva)
A Organização Internacional do Trabalho 169, um tratado internacional do qual o governo peruano é signatário, requer a consulta e participação significativa dos povos indígenas em atividades que possam impactar suas próprias sociedades e territórios. Ela garante seu direito ao consentimento livre, prévio e informado sobre qualquer projeto de desenvolvimento que os afete e prioriza as necessidades de desenvolvimento dos próprios povos indígenas:
Convenção 169 da OIT (artigo 7.1)
"Os povos interessados deverão ter o direito de decidir suas próprias prioridades para o processo de desenvolvimento, uma vez que afeta suas vidas, crenças, instituições e bem-estar espiritual e as terras que ocupam ou utilizam, e para exercer controle, na medida do possível, sobre seu próprio desenvolvimento econômico, social e cultural. Além disso, devem participar da formulação, implementação de planos e programas de desenvolvimento nacional e regional que possam afetá-los diretamente". 2
Essas leis continuam sendo desconsideradas pelo governo, que vê a maior floresta tropical do mundo como um feixe de vegetação variada que deveria ser cortada para alimentar o desenvolvimento econômico de poucos. Para a Maijuna, por outro lado, a floresta que tem nutrido e abrigado seu povo por gerações, não é uma mera aglomeração de fauna e flora. É o lugar de descanso de seus ancestrais e a origem de todas as suas histórias e mitos. Um bosque sagrado vivo que fornece à comunidade uma forma de sustento que vai além do alimento para o corpo, para englobar o alimento da alma.
O povo Maijuna não é contra o desenvolvimento. Eles fazem uso dos benefícios tecnológicos da modernidade, mas o fazem em suas próprias condições e de acordo com suas necessidades essenciais. Mas eles temem que o caminho proposto, pelo qual nunca foram consultados, traga os mesmos impactos devastadores que eles testemunharam em outras comunidades indígenas no Peru.3 O povo Maijuna aprendeu que os impactos da estrada não se limitarão ao desmatamento ou à poluição prejudicial resultante da circulação de veículos. Eles sabem muito bem que a estrada também reabrirá portas para o corte ilegal de madeira, mineração, caça agressiva e monocultura agrícola que poderá obliterar o jogo selvagem e outros recursos florestais dos quais a comunidade depende para sua sobrevivência física e cultural.
Fig. 5. Sebastián Rios Ochoa, um ancião Maijuna, durante uma de suas atividades matutinas favoritas: a pesca. (Foto de Vítor da Silva)
As muitas comunidades amazônicas que perderam suas terras ancestrais para projetos que prometiam atendê-las encontram-se agora em áreas marginalizadas de pequenas cidades, desintegradas de suas raízes e tradições enquanto tentam arranhar a vida de uma economia baseada em dinheiro que as mantém firmemente no fundo. Hoje, as florestas ancestrais que garantem a sobrevivência física e cultural do povo Maijuna estão ameaçadas, mas a comunidade está obrigada a protegê-la com tudo o que tem, mesmo que isso signifique adaptar-se a um jogo burocrático que nunca quiseram jogar.
"Não sabemos se podemos vencer a luta contra o Estado". O governo tem muito dinheiro e eles podem fazer o que quiserem, enquanto nós mal temos recursos para mobilizar nossas comunidades. O que mais podemos fazer"?
Agapo Ríos Torres, ancião Maijuna
Nosso caminho de volta ao acampamento foi estranhamente silencioso. Agapo, que caminhou em ritmo acelerado, não olhou para trás enquanto eu ficava enredado na vegetação densa e enterrado na lama até os joelhos. Ele parecia assombrado pelo passado e preocupado com o futuro. Agapo, como o punhado de anciãos Maijuna que defendem esta resistência, testemunhou o choro da floresta durante toda sua vida, e eles compreendem perfeitamente que a luta para proteger suas terras ancestrais não terminará com a parada desta estrada. A história lhes ensinou que as riquezas que estão sob o pulsante coração da Amazônia continuarão a ser buscadas. Por estas razões, os anciãos Maijuna temem pelas próximas gerações que devem carregar a tocha de seu povo em seus corações e almas enquanto mergulham em um futuro imprevisível.
"Meus filhos e filhas estão seguindo meus passos e estão aprendendo a melhor maneira de proteger nossas florestas". Quando chegar a hora deles, serão eles que se levantarão para salvaguardar as terras Maijuna. Mas agora este é o nosso tempo, para liderar esta luta pelo exemplo e estabelecer um precedente para o futuro".
Agapo Ríos Torres, ancião Maijuna
"Exortamos o governo do Peru a proteger a diversidade biológica desta área não apenas para nossas comunidades, mas para todos os peruanos e para o mundo". Exortamos o governo do Peru a proteger esta área como um meio de tomar medidas fortes contra a mudança climática global. Exortamos o governo a ouvir nossas preocupações para que nossos direitos sejam preservados e a diversidade biocultural da Área de Conservação de Maijuna Kicha (MKRCA) e da região próxima seja protegida para as gerações atuais e futuras".
- Comunidades Maijiuna e Kichwa.
Referências
Fitzherbert, E., Sruebig, M., Morel, A., Danielsen, F., Bruhl, C., Donald, P. e Phalan, B., 2008. Como a expansão do óleo de palma afetará a biodiversidade? Trends in Ecology & Evolution, 23(10), pp.538-545.
Convenção dos Povos Indígenas e Tribais (1989), OIT 169 Artigo 7.1
ou seja, as comunidades afetadas pela estrada Iquitos-Nauta em Loreto.
